『火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明日逐人來。遊妓皆穠李，行歌盡落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。』唐朝詩人蘇味道於《正月十五日夜》ㄧ詩中，巧妙地以「火樹」、「銀花」、「星橋」來描述燈火，字裡行間透露出遊人之眾多、氣氛之熱鬧，寂靜的京城，一下子變得像不夜城似的，每個人皆趁著元宵佳節出來遊玩，總希望歡樂的時間不要太早溜走，流露出人們對佳節無限留戀的情懷。
燈籠在過去是日常生活的必需品，除了夜間照明的基本功用之外，婚喪喜慶及店家的廣告，都是不可或缺的裝飾品。民俗燈籠的照明功能，本身即有光明的象徵意義，過去沒有電燈的夜間裡，燈籠的亮光成為最佳的照明與指引，為人驅逐黑暗的恐懼感，因而又具有驅魔降福的象徵性。傳統民俗燈籠的製作，是集民間傳統工藝的大成，結合了竹編、糊紙、書畫和彩繪等技藝。製作的程序，分別是削製竹骨、安置上下臺座、串接鐵骨、裱糊紗布、彩繪圖案等步驟。民俗燈籠多為圓筒狀，造型較為單純，但現代花燈的造型趨向千變萬化，所以在骨架與裱糊的材料使用，也就越多樣化。
民俗燈籠的製造地區，以新竹、鹿港、北港和臺北萬華為主。新竹市著名的雨傘燈籠，是一種可以收放的燈籠，目前當地的雨傘燈，是以謝家燈籠在當地最為著名，是獲教育部薪傳獎的謝水木，為這項技藝的傳承者。鹿港地區的民俗燈籠，與當地的傳統工藝互相輝映，作品聞名於中南部的寺廟，目前以吳敦厚、張阿梅的燈籠最為出色，吳敦厚本人亦曾獲頒教育部薪傳獎。臺北萬華龍山寺附近，是北部傳統民俗工藝的發祥地，民俗燈籠業者曾經在此盛行一時，目前已遷居板橋的吳其峰，曾在萬華從業數十年，現在仍擔任龍山寺每年的普渡花燈製作。
民國六十七年起政府將元宵節定為「觀光節」，到民國八十一年起，在中正紀念堂四周展示各種大型花燈，頗具觀光價值。交通部觀光局為了發展臺北的特色觀光，所以將元宵節定為「臺北燈會」，將傳統的花燈展示變成國際性觀光賣點，吸引外國觀光客到臺北來參加這個熱鬧的燈節，而本國民眾也會利用三天的燈會前往觀賞。目前「臺北燈會」已頗具規模，而且除了傳統花燈外還有現代電動花燈、利用民間用品所製做有鄉土味道的花燈，更有露天劇場真人表演花燈內容，真是為舊節添新意。
◎參考資料
http://aaa.tnua.edu.tw/~ykchen/Tr_folk/f_s_craf_06.htm
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